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玉壶春

花口盏托

莲花碗

侈口碗

浅腹盘

圈足碟

平底洗

平底碟

三足洗

三足樽

□李志军

汝瓷不以炫色取胜

不同的瓷器，有不同的精神内涵。

一样是青花瓷。元青花的图案以卷草纹、缠枝花草纹为主，因为元东说念主是游牧民族，水草是他们性命的开首。他们的眼中，是开畅的地面、广博的天穹，其器型充足，磅礴，浑圆。明青花的图案则是文东说念主的情调，梅、兰、竹、菊，渔、樵、耕、读，山中宰相，林下高士等。

汝瓷既不以炫色取胜，也不借助图案语言。

汝瓷即是我方自己。

它一动不动，与你进行心与心的交流。它一默如雷，令你的神身不由己运转惊骇，轰动不已。

汝瓷的形而上学意蕴更为深重、本真，是禅、儒、说念的合一。

汝州是历代朝廷的后花坛

汝州的位置很专有。地处华夏西南一隅，伏牛山、嵩箕山，两条山脉南北相抱；西北天门有阙，与西安、洛阳两大帝都相交通；东南地户掀开，与江淮、江汉两大平原相连续。

汝州既居于斯文的中心，又非四战之国；既是洞天福地，又与外流畅无阻；既符合高士隐修，又能不失机机，把所体悟的之“说念”奉献出来。

在旷古，汝州有两位隐士，一位是黄帝的淳厚广成子，一位是尧、舜的淳厚许由，他们对华夏斯文的降生和老到有着伟大的孝敬。

东汉、西晋、北魏、唐，洛阳是政事、经济、文化中心，汝州则是历代朝廷的后花坛。

东汉，释教还莫得流行，就有僧东说念主在汝州风穴寺弘法。

北魏时辰，南朝梁武帝的国师宝志沙门，从建康经安徽天柱山，一起到洛阳行化。在汝州停留，讲《法华经》。今法行寺，原名“法华寺”，即是为回来宝志沙门而建。寺内有宝志沙门的衣冠冢，唐代建法行寺塔。

唐开元年间，天台宗的贞禅师在洛阳弘法，因都市喧嚣，来到汝州风穴寺静坐参禅。其归天后，被唐玄宗封为“天台七祖”。

五代十国，寰宇大乱，汝州安祥。临济宗第三代的两位高僧同期来到汝州，一位是南院（南禅寺）慧顒禅师，一位是西院（西禅寺）念念明禅师。南院慧顒的弟子延昭开悟后，在风穴寺弘法，将“存一火存一火”的禅法发达光大。一时，汝州成为寰宇僧东说念主心目中的圣地。《风穴志略》云：“至南院以下，都佛祖正传，灯灯相续。彪昺史录者，虽曰不尽出于风穴，然泉源相承，肩比踵接，汝海宗风，一时独盛。固亦法运中云龙风虎之会也欤！”

北宋的汝州与宫廷

到了北宋，中国的政事中心在汴京与洛阳之间。汝州是辅州，与东、西两京成鼎足三分。政事构兵中失落的元老如文彦博、司马光、富弼等东说念主多居住洛阳养老。汝州则是朝中大臣的贬谪之地，行将升引的大臣临时落脚之地，亦然政坛少壮的培养之地。名臣硕儒、才子体裁员人，如吕端、杨亿、富弼、王素、王随、欧阳修、程颢、程颐、范纯仁、章惇、张商英、苏轼、苏辙、黄庭坚、张耒、蒋之奇等，都在汝州任职、访友。

正如陈与义诗中所云，“晚说汝州禅，饱啖天宁虀”“不见汝州师，但见西来云”。这些文化精英，来到汝州，不管是贬谪还是提高，是投亲还是游玩，都有一个考虑的心疼，即是寻访高僧，参禅问说念。

宰相王随（约975—1033），拜谒风穴延昭的弟子首山省念禅师，得言外之旨。临终前手翰一偈曰：“画堂灯已灭，弹指向谁说。去住本寻常，春风扫残云。”

翰林杨亿，真宗年间任汝州知州，侦察延昭的法孙广慧元琏禅师。杨亿欣慰才高，碰头就说：“布饱读当轩击，谁是挚友者？”一言半辞，杨亿不知怎样复兴了，敬谨如命。元琏一笑：“草贼大北。”

两东说念主谈到半夜，杨亿说：“我曾问云岩寺的谅禅师，两个大虫相咬时怎样？谅禅师说，‘一合相’。我以为不恰切，不知怎样复兴。”元琏作念了个拽鼻子的手势，说：“这六畜，还要络续蹦跳！”

杨亿一下子大彻大悟，作偈子云：

八角磨盘空里走，金毛狮子变作狗。

拟欲将身北斗藏，应须合掌南辰后。

杨亿常游风穴寺，有《听珍珠泉》诗一首：

何苦十斛买明珠，滴沥泉声迥不殊。

蠙腹从来归大壑，驪龙颌下发清瘦。

潇疎滴滴侵诗念念，历落声声空古寺。

夜梦不可惊雪喷，起唤苍头风扫字。

君不见，胸中泄出星河万丈高，打理明珠献圣朝。

理学家程颢、程颐伯仲都在汝州游学、讲学。史料中说：“程正叔晚阅内典，遇元琏而始明此学。”即是说，程颐拜见汝州高僧广慧元琏后，知识猛进。

范仲淹之子范纯仁，赋诗赞叹汝州的温泉，禅意盎然：

山前阴火煮灵源，当年曾临万乘尊。

历尽兴一火都如斯，不随平常变寒温。

风穴寺子孙遍布大江南北，对文东说念主士医师的影响绝顶广博。范仲淹、欧阳修、周敦颐、驸马李遵勖、王安石、苏轼、苏辙、程颢、程颐、张商英、王韶、黄庭坚等都是开悟的居士、风穴寺一脉的俗家弟子。

有两位汝州高僧被迎请到了皇宫，尊为国师。

真禅师是最早奴隶延昭的弟子之一，在风穴寺处置菜园，得说念后住汝州城区的广慧寺，曾被请到皇宫阅藏，赐号“广慧真”。

一天夜里，仁宗梦见景德寺门口，有一龙蟠地，惊觉。内侍臣赶去检讨，见一位禅师正在呼呼大睡。一问，本来是广慧元琏禅师的弟子说念隆。内侍归奏天子：“此吉徵也。”

次日，召说念隆至便殿，问目标，龙颜大悦，留在宫中，谈经论说念，偈句酬唱，礼遇特厚，赐号“应制明悟禅师”。说念隆屡屡乞归山林，仁宗不允，于曹门外建精舍，赐号“华严禅院”。

这些高僧、大臣，把风穴禅法带到了宫廷，对北宋朝野高下的精神寰球有极大的影响。

同期，他们也将皇家的表象、精巧的文风带到了汝州，大大提升了汝州东说念主的文化品位和审好意思目光。汝州知州王寀乃襄敏公王韶之子，将朝中二品大员以上家庭才会领有的阁帖重新裁剪，刻在汝州，成为汝州子弟乃至寰宇士子念书习字、明经知义的范本。史料纪录，拓帖的东说念主络续不停，年拓万份，让汝州的官员苦不可言。即是说，刻《汝帖》的石头一刻钟也没闲过，不到二十年，石头就被打裂了。

汝瓷降生于丰厚的文化泥土

许多陶瓷的照料者查阅史料，却莫得发现汝州像景德镇官窑那样，有朝廷派来的陶瓷监造官员。

汝瓷的降生，是基于其丰厚的文化泥土。

禅僧的宁静的心灵，与官员士医师忧国爱民的儒家情感，文东说念主诗人精巧的审好意思目光，赋予了汝瓷中国传统文化中最中枢的本色。

鲜明，与禅者正直的心灵重复。

绿色，标记着儒家生生不休的性命形而上学。

勃勃盼愿，而又鸡犬不留。汝瓷的釉色，天青、豆绿、月白等，都是在这南北极之间游动，加上深不可测的开片，酿成了汝瓷幽邃深重的风味。

东说念主们常说，汝瓷反应了幽玄的说念家念念想。这么的审好意思判断，虽说通俗化了少许，但从视觉印象上来说，倒也准确，

说念家讲性命双修。性者，东说念主的干净的天性；命者，性命。广成子说：“至说念之精，窈窈冥冥；至说念之极，昏昏肃静。无视无听，抱神以静开云(中国)Kaiyun·官方网站 - 登录入口，形将自正，必静必清。”这恰是汝瓷所抒发出的田地。广成子又说：“为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。”“至阳”与“至阴”之原，正契合了儒家性命形而上学与禅宗心灵形而上学的南北极。